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網友關魚擲來＜2009年希望台灣承諾書＞指定作業，趕忙於除夕潦草塗寫這篇。

當下社會的現況，要談「希望」，無語又萬言難盡。

整個社會共同伸手在混亂黯夜，沒有邊際與方向，沒有希望光亮。等待某種社會或政治力量趕緊拿出各種想像、行動去面對或解決痛苦與恐懼。

現在談「希望」要從這個脈絡來反思。當下的希望，正是痛苦與恐懼的反寫字。

痛苦。

一些政治與社會力量在摸索失業問題與社會安全體系的建立，也有些力量在摸索認識國家機器力量的不足，現有民主制度的虛妄殘缺，公民參與的力量似乎也在摸索一些可能性。

這是一些思想資源與政治社會力量的鬆動、挖掘、重組與嘗識。或許只像過往切格瓦拉熱潮，政客與文化菁英廉價消費的圖騰，自我標榜叛逆、左翼、理想主義的便利貼。

奇特的是，台灣比較主流的、中產階級的自由主義，似乎沒有人提及卡爾波柏的「細部社會工程」理論，對痛苦的倫理學反思。

「細部社會工程」公共政策原則第一條，儘量減少所有人的痛苦，消除人民的痛苦才是公共政策最迫切的任務。

對卡爾波柏而言，痛苦跟幸福不是一刀兩面、非A即B的化約論；幸福到底是什麼，雲朵般虛渺幻變，幸福也不一定是沒有痛苦的狀態。把大多數人追求的最大幸福作為施政首要目標，製造歷史定論或理想社會藍圖的大敘事，根本虛假。痛苦不能由快樂來補償，一個人的痛苦也不能由另一個人的快樂來彌補；排除人們的痛苦才是比增加他們幸福，更迫切直接的道德要求。

那麼，除了痛苦，人們要如何追求幸福呢？卡爾波柏提出「細部社會工程」公共政策原則第二條，盡量增加人們的自由。幸福是什麼，對每個人都不相同，也隨常變動，幸福有賴於人們自身努力。

恐懼。

相對於「痛苦」，政治與社會力量對民間的「恐懼」，似乎全然漠視。

也有一些政治與社會力量從風險社會理論的脈絡在摸索前行。甚而把將風險社會的風險語彙，套入理性如機率算計的意涵，挪用建構兩岸後冷戰的新思維。

這些主張，剝除風險社會理論的情境脈絡；工業主義、發展主義、現代主義、科技主義等諸神悄悄於香火鼎盛的神廟退場，空盪盪的神壇，異象四起，善男信女面對無形無涯的未知，無以信奉寄託的集體恐懼。

在這樣前不著村、後不著店，善男信女看似身處「中介迷離階段」，混沌漆黯、茫茫未知之中，漫漫前行等待新神明現身。

實則，新的神明早已到來，新的神明就是這片無形無涯的恐懼。

2009年，痛苦與恐懼不會旋即離去。

關魚在「新年希望‧希望台灣」串連計畫該文，引用漫畫評論家山田五郎所寫的話「極度的負面情感，才有能力醞釀出完美的希望」。或許，更貼切的形容，是「極度面對痛苦與恐懼，才能舉起風險與希望的平衡桿，行走鋼索之上。」

這是個人2009年希望台灣承諾書：

一、極度面對痛苦與恐懼的時代，尋找這個社會集體需要，怎樣的書寫可以呈現這個時代；也許，僅是紓解這個時代的沉重。

二、尋找怎樣的介入，能協助這個社會舉起風險與希望的平衡桿，在鋼索前行。

(圖為法國攝影師Patrick Demarchelier作品)